提摩太前书 4：12-16
我们很容易相信你太年轻做不成大事的谎言。但这不是真的。你现在就有能力为你生命中每一个人树立榜样，你现在就可以有所作为，而不需要等到你更年长、更聪明或者更成熟的时候。神现在就愿意按你现在的样子使用你。因此，活出神对你呼召的和神造你的样式，将你自己完全投入其中。你这样做，你会看到神在你的生命中并透过你的生命完成无比奇妙、大而可畏并且激动人心的事情。按照神造你的样式，活出以神为乐的生命，用你全人和全部所有来荣耀祂。
不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。你要以宣读、劝勉、教导为念，直等到我来。你不要轻忽所得的恩赐，就是从前借着预言、在众长老按手的时候赐给你的。这些事你要殷勤去做，并要在此专心，使众人看出你的长进来。你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心；因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。 (提摩太前书 4:12-16)
《使徒行传》6：1-7
门徒们在选择教会的新领袖。你留意到他们对新领袖的特质有哪些要求？他们需要被圣灵充满且大有智慧的人。他们需要敬虔的领袖。当你带领时候，你被带领很重要。让神带领你，引导你。与祂联结在一起。倾听祂在你生命中如何指引你。你生命中的每一个决策都应该是在神的引导下做出。至敬虔的领袖依赖神领导。
那时，门徒增多，有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。十二使徒叫众门徒来，对他们说：“我们撇下 神的道去管理饭食，原是不合宜的。所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。但我们要专心以祈祷、传道为事。”大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心、圣灵充满的人，又拣选腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿，并进犹太教的安提阿人尼哥拉，叫他们站在使徒面前。使徒祷告了，就按手在他们头上。 神的道兴旺起来；在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道。(使徒行传 6:1-7)
《出埃及记》3：1-12
神呼召摩西站出来带领人民离开奴役之地，但是摩西不想接受这个呼召，因为他不相信自己。他不相信他有这项任务需要的东西。摩西继续与神争辩，希望神能另找他人。但是神拣选摩西成为领袖。为什么？因为祂是神并且祂能拣选祂希望的任何人。这不是因为摩西有任何特别的地方。
你觉得你哪里有欠缺？你觉得在生命哪个领域你不具备它需要的东西？要知道神要使用你成就大事。祂希望这样。你觉得你不够好的原因不重要。跨越你的不安全感，选择让神使用你。祂希望你站出来带领，但你需要选择接受这份呼召。所以，现在就去发掘你觉得你不能胜任的领域。将这些交托给神，并且撇开这些事情祷告神使用你。
摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群；一日领羊群往野外去，到了 神的山，就是何烈山。耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。摩西说：“我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？”耶和华 神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说：“摩西！摩西！”他说：“我在这里。” 神说：“不要近前来。当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地”；又说：“我是你父亲的 神，是亚伯拉罕的 神，以撒的 神，雅各的 神。”摩西蒙上脸，因为怕看 神。耶和华说：“我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦，我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好、宽阔、流奶与蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。现在以色列人的哀声达到我耳中，我也看见埃及人怎样欺压他们。故此，我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。”摩西对 神说：“我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？” 神说：“我必与你同在。你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上侍奉我；这就是我打发你去的证据。”(出埃及记 3:1-12)
马可福音 10：42-44
领袖并非是对周围的人板着脸并且指手画脚。领导这是需要你进入一个你已经对之充满激情的领域并且向周围的人分享你对此领域的异象。真正的领袖会关心他们的下属并且关注他们的生活。伟大的领袖都会为了他们的下属花很多功夫。
提多书 1：5-9
活出上帝放在你生命中的呼召并不是仅仅做工而已。它更是一种生活方式。 如果你要成为一个领袖，那么你的一举一动对周围的人则是至关重要。 不要仅仅在人面前作秀，反而要使你真实的生命从生活中流露出来。 这种真实的流露带给人的冲击会比你想象的大得多。 以下的经节描述了领袖的特质。留意这些特质。 在多少程度上你符合了里面描述的特质？哪些还有提升的空间？当你把这些全部都领悟的时候，你就是周围人中的佼佼者。
耶稣叫他们来，对他们说：“你们知道，外邦人有尊为君王的，治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间，不是这样。你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人；在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。(马可福音 10:42-44)。
我从前留你在克里特，是要你将那没有办完的事都办整齐了，又照我所吩咐你的，在各城设立长老。若有无可指责的人，只作一个妇人的丈夫，儿女也是信主的，没有人告他们是放荡不服约束的，就可以设立。监督既是 神的管家，必须无可指责，不任性，不暴躁，不因酒滋事，不打人，不贪无义之财；乐意接待远人，好善，庄重，公平，圣洁自持；坚守所教真实的道理，就能将纯正的教训劝化人，又能把争辩的人驳倒了。(提多书 1:5-9)。
以弗所书 2:10
上帝在你未出世时已经对你的人生有了目的和计划。即使你还未做任何事，你在上帝里也是有宝贵价值的。祂要使用你，来成就为你的人生而预备的目的与计划。开始探索上帝要你做的事情吧。你对生活有什么样的热爱？什么事情能够振奋你的心？这些可以是指引你寻找上帝旨意的兆头。
使徒行传 9:1-15
扫罗有一段极坏的过去。他全身心地投入迫害基督徒。但是上帝对他的生命有安排。后来成为保罗的扫罗，上帝最终使用他来传播耶稣的信息，而新约里一半的书卷也归功于他笔下。要知道你的过去不会阻止上帝通过不可思议的方式来使用你，不管你经历过什么事、做过了什么事，或者曾经是个什么样的人。
我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是 神所预备叫我们行的。(以弗所书 2:10 )。
扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话，去见大祭司，求文书给大马士革的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。扫罗行路，将到大马士革，忽然从天上发光，四面照着他；他就仆倒在地，听见有声音对他说：“扫罗！扫罗！你为什么逼迫我？”他说：“主啊！你是谁？”主说：“我就是你所逼迫的耶稣。起来！进城去，你所当做的事，必有人告诉你。”同行的人站在那里，说不出话来，听见声音，却看不见人。扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见什么。有人拉他的手，领他进了大马士革；三日不能看见，也不吃也不喝。当下，在大马士革有一个门徒，名叫亚拿尼亚。主在异象中对他说：“亚拿尼亚。”他说：“主，我在这里。”主对他说：“起来！往直街去，在犹大的家里，访问一个大数人，名叫扫罗。他正祷告，又看见了一个人，名叫亚拿尼亚，进来按手在他身上，叫他能看见。”亚拿尼亚回答说：“主啊，我听见许多人说，这人怎样在耶路撒冷多多苦害你的圣徒，并且他在这里有从祭司长得来的权柄捆绑一切求告你名的人。”主对亚拿尼亚说：“你只管去！他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王，并以色列人面前宣扬我的名。(使徒行传 9:1-15)。
这可以连接到基本修件第二点，神不只要在理智上感动人，祂更要在情感上感动你。出埃及记35：21 中说道： 『 凡心里受感和甘心乐意的都拿耶和华的礼物来，用以做会幕和其中一切的使用，又用以做圣衣。 』 如果你是比较内敛的人，那你可能修错课了，因为我们的神是一位情感超丰富的神。祂的儿子更是一位热情的救主，祂向我们展现在祂的热情，为要赢得我们对祂的热情。若你去字典里查热情（passion）这个字，你会找到『基督的受难』 这个涵义。祂不只是在肉体上的犠性，耶稣的心也被撕裂，为要来买赎我们的情感与对祂的爱。神来并不只赢得心智上的认同，祂是要赢得人的心。人的心可能是神国经济中有价值的宝藏，它是非常宝贵的，神的首要目标就是要寻回祂的儿女并与他们有一个爱的关系。耶稣在声明大诫命的时候就把它放在第一位了，祂说： 『你要尽心、尽性、尽意爱主——你的神。 』 （马太福音22：37） 若是神赢得一个人的心，祂就赢得了他的全人。若是敬拜不是出于心，那就根本不能算是敬拜，我们在后面谈到敬拜的定义时，会有更多细节上的讨论。当我们建立会幕时，我们是提供神赢得祂百姓心的机会。这是我身为祭司的职分，要藉由帮助制造机会给人遇见神来遵循神。但是，感动人心的部分却是神的工作。顺服神是我负责的部分，结果是让神来负责。
出埃及记25:2说道： 『 “你告诉以色列人当为我送礼物来；凡甘心乐意的，你们就可以收下归我。』 我们需要牢记，特别当我们是敬拜主领时(着你是敬拜牧师的话，请听好) ，神不是宗教性的神，祂有别于其他的神。神是全然圣洁的，神与人所追求的宗教是不一样的。埃及的神会要求牲礼祭品，并且施压说要以报复的方式来威脋人给予奉献。摩洛要求人献上孩童，而亚舍拉要求献上处女。从来没有任何一个国家是有一位爱着祂子民的神，直到那位惟一的以色列真神出现之后。这位神的方式与其他的神不同，祂不会榨干我们，祂不会来占我们便宜，被也不会用祂自己来欺压我们，祂更不会利用罗疚、恐惧或髙压来逼迫我们就范。不，不会，这位神不会这样的！任何非甘心乐意给这位神的奉献都不会被接受的，祂只需要祂子民衷心且真诚的赞美，祂只需要那自由给出的爱、喜悦付出的礼物还有乐意献上的心。为什么？因为神是按着祂百姓原本的样貌来爱他们，而不是因为他们能给神什么。我们不是神手中的工具，我们是在父神懐抱中的儿女。这对身为祭司的我们有什么意义？对初学者而言，我们无法用辩论去让一个人跟神建立关系，因为用争辩的方式而抓进来信主的人可能会吵着要离开。你也无法用威吓来让他们相信神，一旦恐惧失去了作用，他们也待不久。他们必须要出于自由的意志。 (我没有时间去争论喀尔文教派与阿米纽派教派，老实说我根本就不在乎。重点是，耶稣不会去接受一个不情愿状态下所给出的礼物，更不用说不甘心乐意的心了。) 那这对牧师来说有什么意义呢？意思是不要再利用罪疚感跟压榨的方式让会众来做义工、服事或是奉献。我很高兴我现在服事的教会不传奉献袋了，而我们的奉献箱现在放在出口旁的墙上。我们教导人们给予，因为给予是可以来尊荣神的，奉献是一种好的敬拜。然而，我们相信他们对神的心，我们愿意等候，直到他们乐意奉献。现在，我们的教会是美国奉献最多的教会之一(请看罗伯•莫里斯《蒙福的生命》 一书)。那这对敬拜主领来说有什么意义呢？意思是我们不需要再因为会众没有按照我们期待的方式来回应我们而感到挫折沮丧。我们绝对不能去辱骂会众，迫使他们有正确的回应。你记得摩西击石吗(见民数记20:11)？ 这对我们来说是一个警惕，挫折性的恫吓只会亏损神的荣耀。我有一次参加了某个圣经学院的礼拜仪式，并且跟学生们一起在会堂中敬拜。那个敬拜主领没有得到她预期的回应(在早上八点) ，看得出来她开始躁动不安。当她越来越努力想要让我们更融入在敬拜中时，她的表情开始纠结、显出愤怒，而且开始皱眉头。最后，她停止了敬拜，请乐团暂停并开始向刚硬的观众喊话。我忘记她确切的内容，但是她把会众骂得狗血淋头。当她威吓完基督的新妇之后，她要求全部的人高举双手。 『我们要再唱一次这首歌，而应一次，我要你用全力来对祝高歌。 』 她说。所以我们就开始唱，你知道吗？你可以强迫一个人唱歌，你也可以强迫他们举手，但这不表示他们在敬拜神。我自己的经验是，你如果用对待三岁小孩的方式对待成年人，他们就会有三岁小孩的表现。因此，整个房间的人就开始举手歌唱，但是他们却充满敌意地看着台上的敬拜主领。女士，妳还有好长一段路要走，妳所做的真的没帮助我们在那个早上遇见神。神称祂的子民为羊群，而不是牛群是有祂的理由的。因为牛群是用驱赶的，而羊群是需要带领的。牧者领导神的羊群，也就是神的百姓。那天我们都感觉到那被鞭打的感觉，那不但差辱人，而且也起不了作用。你想知道一个有趣的点吗？我之前没提到为什么一开始没有人跟着唱，原因出在于那首歌根本就跟神无关，那首歌的歌词是关于我们，根本就不是指向神的一首歌。我们怎么有办法去对尽力唱一首根本没有提到神的歌？更糟糕的是，那首歌很难听。我很确定人们想回应台上主领的原因是因为选的歌跟主领都无法使人惠心、不尊重人而且也缺乏人性。这也没有真实呈现出我所认识神的美好。而且，敬拜主领竟然责怪众，这一点也不稀奇。我刚开始带敬拜的时候，要是会众的反应不如我预期，我有时候也会很沮丧，然后我就会开始找吉他手的碴，并且气冲冲地离开讲壹。神啊，祢的百姓怎么这么顽逆！对祢超不敏锐！而且又自私！对道他们不知道天上与地上的神、万王之王、万主之主，还有他们灵魂的救主正这里而且配得他们的敬拜吗？ ？ ？ ！ （听起来很像摩西，对不起？） 其实，会众们那时候根本没有意识到这些。我发现大多数人根本不知道敬拜是什么，也不知道到底要怎么做。他们所知道的，也是从他们的聚会还有教派中学到的。而大部分的教会都没有教导门门关于敬拜的事，所以会众都不知道。但我却在这里骂他们不懂如何敬拜神，这其实不是他们的错，而是在我。你看，我从来都没有教过他们，就好像一个老师考学生他自己从来没有学过的东西一样，而当学生考差的时候，我却大发雷霆。糟糕的不是他们，我才是那个糟糕的老师。我是那个少不更事的祭司，是我没有装备会众，没有祝福他们，而他们就像是没有牧者的羊群一样。不再去责怪他们之后，我转离我的麦克风，问神说：『父神，告诉我如何才能帮助人们来敬拜祢。有什么是我需要去做的事？有什么事欗阻了他们？ 』 猜猜看发生了什么事？神开始告诉我如何来教导他们，如何来牧养他们，如何神与人相交的埸所服事。神让我看见我可以透过我的鼓励、示范以及神的话语来教导会众，神也带我走过一段去学习我所需要使用工具的旅途。我们的聚会成为我所知道最棒的聚会之一，而我跟会众们也一起经历了神的能力与同在。一旦会众们知道什么是敬拜，他们就会开始了解神有多美好、可爱又信实，他们也会成为既甘心乐意又火热的敬拜者。现在对祭司而言（敬拜主领、牧师、传福音的，不管你是什么身分），游戏规则已经改变了。实际上，耶稣才是敬拜主领，祂才是大祭司，你惟一的责任就是听从祂并跟随祂的带领。你也不需要为结果负责任，神才需要，因为惟有神的圣灵才能使人乐意来回应祂自己（见出埃及记35：21）。
21/06/14 cyc service
@上帝创造人是跟神在一起是美好
@撒旦是让人犯罪而离开神
@人口中说的语言可以影响控制整个身体的神经系统
人的言语
-人说的话直接影响自己的想法和行动
-人的言语会存在谎话，批评，伤害
经文：雅各3：6-10
如何不让言语彼此伤害呢？
答案：神的话！认识神的话！
1）神的话语在黑暗中创造光
-神说～叫出来/说出来
-神说要有光就有光！
为什么要有光？
-光带来道路，生命，真理
2）神的话把穹苍分开创造了天
-神的话语可以让我们与罪分开
3）神的话把水聚集，显出陸地
-神的话能把智慧聚集
-神的话能把财富聚集
4）神的话释放生命力和成长力
-神的话能在捆绑中释放出来得自由
-神的话能让我们拥有生命力
-神的话语让我们不断的成长
5）神的话创造了星体
6）神的话创造美好，带来祝福
-神的话语为我们带来美好的婚姻家庭
-神的话语为我们带来家庭的祝福
7）神的话创造次序
-神的话能把婚姻，家庭，小组从凌乱中改变成次序美好！
8）常常说神的话语
-赞美神，祷告，与神对话
-说出自己的成功
-说出自己的需要
@现在很多人不说话，造成了误会，伤害，凌乱，混乱
@求神让我们说对的话，帮助受伤的人，建造生命，刚强小组
@让我们拒绝说：伤害，批评，扁底别人，作比较，争论！
经文：箴言18：21
我们要做：
1）背颂神的话语
2）常常默想神的话语
3）学习说造就的话语
4）学习释放神的话语
@说爱的言语，祝福的话语，鼓励的话语
5）停止争论的话语
6）停止拆毁的话语
7）停止批评的话语
如果我们要成为祭司，我们就必须开始去学习我们所需用的工具。在我们要学习如何在神与人的相遇处事奉的更多细节之前，我们先来看一些基本规则。你要记住，神很看重这些基本规则的，为什么？因为如果身为祭司的我们错误地呈现出天堂敬拜的缩影，神的子民就会对那位有能力的实体，也就是邀请我们来亲近祂的那位慈爱天父有错误的家认知。在过往的历史中，教会一直以来的问题就是：祭司在神的百姓前曲解了神以及神所运作的方式。而这个情况在现在还是没有改变，你可以去问问人们为什么不想当基督徒，他们会跟你说他们对耶稣没什么问题，主要的问题是出在基督徒身上也就是是那群耶稣的祭司，这也是我花了好长一段时间才得救的主要原因。神的祭司们从来没有向我显现出神真正的模样，如果神是像大部分的基督徒一样的话，我根本就不会想来信他。所以当你要设立神与人相遇的场所时，有三个你需要严肃看待的基本原则。他们对神透过你去触模的人所代表的意义可能是生或死、救赎或是地狱之间的差异。
摩西的会幕天堂敬拜的模式， 『怎么会呢，齐克？ 』 你心里可能也有这样的疑问， 『那是一个旧的模式啊！从摩西的会幕之后，已经有好多个改良过的版本啊！ 』 让我们来探讨这个问题。当我们谈到摩西会幕时，希伯来书8:5说道： 『 他们供奉的事本是天上事的形状和影像，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙神警戒他，说：“你要谨慎，作各样的物件都要照着在山上指示你的样式。』 根据这个希伯来书(是在基督复活之后，新约中的一卷书) 的作者，摩西会幕的敬拜并不是一个救恩之前的形式，而是天堂中敬拜的缩影。天堂中的敬拜是不分新约还是旧约的，它是一个永恒的敬拜。换句话说，这个会幕中的敬拜就是天上一直以来，也是日后仍会持续的敬拜。耶稣教导他们的门徒向神祷告，愿天上所发生的事也临到地上。如果我们希望天上的国度及能力都能临到地上，也许现在就是我们要在地上实施天上敬拜的时候了。希伯来书告诉我们，会幕是天堂中敬拜的缩影，这是什么意思呢？你记得小飞侠彼得潘吗？我们一开始看到他在温蒂的房间中飞来飞去追逐自己的影子，彼得潘抓到了自己的影子，而慈样的温蒂帮他把影子缝回他的鞋子上。这些都很有趣，但是每一个孩子都知道，影子是没有能力的，因为它不是实体。你可以试试站在我旁边，用你的影子不断地揍我，我一定是毫发无伤的。但要是你用影子的实体，一并地打在我鼻子上，那我就会痛好阵子。影子也许是没有能力的，但是影子的审美实体却是有的。这就是以色列人所犯下的错误。他们以为他们可以因着遵守会幕敬拜的仪式而被拯救。希伯来书9:9~10很清楚地告诉我们，那些祭物以及仪式都是没有效用，也无法使人完全，但是它们却是预表着拯救以及能力。就像是影子是出于一个实际、有力量的拳头，帐幕也是一个真实、有能力之实体的缩影。虽然我们光看着影子好像不能知道拳头的全貌，但是透过拳头所投射出的影子，我们还是可以学到很多。研究摩西的会幕也许不能让我们了解敬拜的全貌，但它还是能让我们学到一些有能力又有效的东西。
『能』跟『可以』 有什么不同？可能你的妈妈会是那种你附近小孩都不想跟她讲话的那种妈妈，因为她会一直去纠正你讲的话。 『不对，强尼。不是 『我能喝水吗？ 』 ，是 『我可以喝水吗？ 』』结果，这两者其实相去甚远。假设我十一岁大的小孩问我他今天晚上可不可以去奥斯汀参加一个音乐会， 『当然可以！玩得开心点！ 』 我说。我把车钥匙丢给他，拍了他一下，就继续去忙我的事。这有什么问题？你看，我只允许他去参加音乐会，并且提供一个到逹的方式，但是他仍然去不了。让我们来试想他会遇到的困难有哪些。首先，我的儿子没有票，也没有钱。第二，虽然我提供了车子，但是他才十一岁，还不能合法开车。第三，他也还不会开车。第四，虽然他有很多的资源，但是他却不知道要如何从逹拉斯开到奥斯汀；他需要看着地图去找到1-35公路，然后向南开，经过Hillsboro 、Temple 、Waco还有Round Rock这些地方，最后才能抵逹奥斯汀。什么样的父亲会允许他的孩子去到任何地方，但是不教他们如何去到那里？所以，允许跟能力(『可以』 跟『能』)完全是两回事。敬拜主领每周都做一样的事，他们呼喊着： 『神的子民，希伯来书4:16说我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前。因此，让我们今天就起进到神的同在中，来敬拜祂吧！ 』然后他们开始纳闷，为什么会众无法完全融入敬拜中，为什么我们无法如我们所预期般的靠近神呢？问题出在于人们得到了允许，但是我们却没有替他们装备该有的能力。就像我们只有指出山的方向，却没有带领他们到山上。而耶稣已经为我们成为那进入神同在的道路，神因着祂慈爱的智慧知道我们需要被引导、被謢送到祂那里，这也就是神设立会幕的目的。神从未在这过程当中挪走祂的同在，而进入祂同在中的这个过程是很重要的，因为这预备我们的心透过裂开的幔子来进入神的同在。神已经给予我们亲近祂的允许，祂也提供了钥匙、车子、票、点心以及地图。但我们仍然需要坐进车中，让神载着我们，带领我们抵逹我们的目的地。身为敬拜者，我们经拥有了神的允许，但是我们还没有花时间去学习神的方式，也就是让神带领我们走过这个过程。
神要教导祂的百姓如何敬拜、亲近祂，这也是会幕设立的目的。待会我们会更仔细地来看关于会幕的一些细节部分，但是神设立会幕来教导我们敬拜的方式也是检视会幕设计的一个方式。帐幕是设立来教导这个世界敬拜万王之王的模式，每一个在帐幕中所组成的成分跟设备都教导我们关于敬拜的另一个层面。这些有神指示的设备所摆放的方式都有祂的理由，因为每一个设备都在帮助我们能更进一步地进入神的同在，而且能够更新近神。若是我们遗漏其中一个步骤，我们就会在生活中错失了圣经中敬拜的某一个方面。很多人会因听到敬拜神有一个正确的方式而有被冒犯的感觉，有些人会说： 『摩西的会幕已经是旧约时期事了，而我是根据大卫以及新约的会幕来敬拜。 』 事实上，不论摩西或是大卫的帐幕都是符合旧约与新约的，两者都是有效，但却是分别设计来教导一个虽然看似不同，但都是关于敬拜赞美的真理。我之后会再多谈到一些关于大卫的帐幕，而现在我只需要你接受一个最简单的论点，就是旧约中的神与新约中的是同一位。根据玛拉基书3:6，神并没有改变，只是因着故事的发展，我们可以看见祂不同的面向。为什么不能有一个所谓的规范或是协议书来订定出要如何亲近，并敬拜万物之主吗？难道祂不配吗？当我刚开始学走路的时候，我付上了惨痛的倒价才知道我需要用正确的方式来接近狗(我因为使用了错误方式，所以差一点损失了一个耳朵) 。如果接近一只狗需要用正确的方式，你不觉得要来亲近那位宇宙主宰、创造万物以及设立宝座在基路伯中的永生神也需要有一个正确的方式吗？我们常常会去坚持我们该有的权利， 『我有权利可以进入到神的同在中！ 』 的确，你是有权的，但是你却没有权利用轻蔑的态度来对待这位万王之王。难怪我们的国家中有这么多空荡荡又死气沉沉的教会，因为神不会在骄傲以及态度轻蔑的人当中设立祂的宝座。有些人会说： 『但是圣经告诉我们， 『只管坦然无欋的，来到施恩的宝座前』 ，你为什么要来限制神已经为我们所敞开的自由呢？ 』 我完全不是这个意思，我们要记住的是，会幕不是用来限制人的，它是开启与神亲近的管道。
为什么神一开始就要摩西与祭司们建造一个会幕，它只是不过是一个很精致的帐棚，不是吗？答案很简单：因为神要亲近祂的百姓。摩西会幕的故事其实是一个与亲近有关的故事。神很仔细地规划了会幕的每一个细节，而这都是有涵义的，因为会幕基本上就是下面三个主题的图解启示：谁是神(神是什么模样)？我们如何亲近祂？那我们如何敬拜祂？神跟摩西讲得清楚，祂基本上是说： 『我要跟我的子民同住，因此，你必须要为我们建造一个相遇的场所。 』 我们可以在出埃及记25:8看见，神说： 『 又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。 』神很在乎与我们亲近，祂在出埃及记29:44~46中又重述了祂的目的： 『 我要使会幕和坛成圣，也要使亚伦和他的儿子成圣，给我供祭司的职分。我要住在以色列人中间，作他们的神。他们必知道我是耶和华他们的神，是将他们从埃及地领出来的，为要住在他们中间。我是耶和华他们的 神。 』 重点加注) 换句话说，神的意思是： 『若是你们能够分别出一提供我们相遇的场所，也将一些祭司分别为圣出来时，我就会来到你们中间并与你们同在。我释放你们从奴隶的身分得自由的主要原因，就是为了可以像这样与你们一起同住。 』 这让我觉得很兴奋，神没有更改祂的目的，而祂也没有改变祂的计画。祂要释放我们得自由，与我们有一个亲密的关系，并成为我们的主。因此神在寻找这样的场所跟祭司们，好让这些事情可以尽快地成就。因此，这所有的一切都跟亲近有关系。神渴望亲近我们，而祂也渴望我们来亲近祂，因此神用以色列人的会幕来说明祂的想法。神命令所有的以色列人收拾行李并跟随云彩所到之处，当云彩停止不动时，人们也停住并扎营。在民数记第二章，神指示以色列人如何安排他们族人的帐棚。祭司根据他们所被分配的绕着帐幕扎营，而各支派安营的方式如下页。日出之地的东方是犹大、以萨迦和西布伦支派：南边的流便、西缅与迦得支派：西边的是以法莲、玛拿西和便雅悯支派：而北边的就是但、亚设与拿弗他利支派。若你把围绕在帐幕四周的支派都画出来的话，东边有186，400人，南边151，450人，西边108，100人，而北边安营的有157，600人。你所看到的图形是一个长边在东方的十字架(也就是面对帐幕入口的地方) ，而短边是在西方；另外对称的两臂则是向北跟南方。十字架他中间就是会幕聚集的帐棚，也就是遇见神的地方，而从天堂发出的火柱停在会幕中至圣所的约柜上。请你想像一下我所描述的画面，神指示以色列人排成十字架的形状安营在神所规划与祂相交的场所。这就好像神在说： 『看啊，各位！你渴望与我相遇吗？透过十字架，你可以来亲近我。你希望得着我的同在与能力吗？透过十字架的服事，这些你都可以得着。若你还是不明白，我会差派一些祭司来教导你。 』会幕所表逹的就是与神的亲近，而亲近的方式则是要透气十字架的形状。
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试想看看，若你是迦南人，爬到山上看到神营队的情景，你会作何感想？你可以想像一百多万个曾经是奴隶的人安营并形成一个完美十字架的形状吗？这些人不是乱七八糟的，也不是鸟合之众；他们既有纪律又有组织。我要把六个小孩准时送到教会都有困难了，更何况神是要组织这一群悖逆的奴隶们！这一切本身就是个神迹，但最棒的部分就是火柱了。你可以想像得到吗？你一辈子都在敬拜没生命的石头或木头神像，而这是你第一次有机会可以与永生的神面对面！不像世界上的其他国家，这个国家有一个住在他们帐幕中的神。祂的荣光由天堂照射出来，并且照亮整个会幕，所以他们不需要路灯或是哨兵。而这些人是为了迦南人的你而来的，这有多恐怖啊！这些人看起来定像是无法被阻挡的军队，只要神在他们当中，他们就会所向披靡，惟有当神离开他们的会幕，他们才会被击败；让神离开会幕的惟一方法就是使他们的敬拜堕落腐败，这就是以色列的敌人所做的，而这也是现今我们的仇敌所做的工作。
这就是神对教会的意念，祂不只是要兴起一位祂儿子的新妇而已，神已经为了祂的国度任命了一群祭司。我希望你能停下来想一想，如果你社区的每一个人都是至高神的祭司，那会发生什么事？敬拜主领们，若是你团队中的每一个人都可以带下神的同在，那会怎么样？牧师们，若是每一个来到你教会的会众都预备好要来建立神与人可以相遇的场所，那会怎么样？若教会中所有的座位上都不是那些等着被喂养的基督徒，而是坐满那些聚集来服事神的祭司，那会是什么样的景况？若是人们都在找寻去祝福人的机会，而不只是去争取被祝福的机会时，会怎么样？若是每一个称自己为基督徒的人都把自己视为是一位祭司，若在每一个教会中、家庭里，甚至在我们社区的邻近地区都充满了会敬拜神且帮助他人来敬拜神的祭司，那会怎么样？我来告诉你会发生什么事：我们会再次在教会中经么神的同在。而且，在这一个世代中，我们就可以为基督赢得这世界。因为每一个男人、女人，甚至是孩童都可以在他们所处的世界成为敬拜主领。一个充满祭司的教会，这也就是神的梦想。我深深地相信，当耶稣这位天堂至高的祭司托付祂的门徒时，祂也想到了这一点。祂训练门徒们成为祭司，差派他们去到世界各地去复制他们自己，去改变这个失丧的世界成为一个充满祭司，也就是敬拜者的国度。请再次用不一样的熊度，来看这段我们很熟悉之耶稣的话语『 所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。 』 (马太福音28:19~20)
譲我将这个诫命换句话说： 『你们要去，藉由催化人们的命定来祝福每一个在世上的人，设立我与人们相遇的场所，教导他们如何来事奉我，而你们会永远带着我的同在，不论你们去到哪里。 』 今天，在我们前面还有另外一个挑战，也就是『去』 完成这个被委派的任务。去，我的朋友，去成为神创造你所要成为的祭司。去成为一位设立祭司坛、服事神、带下神同在，以及祝福人的祭司。今天，我要呼召你，这是你在基督里的命定，神正在等候你去抓住它，因为这个濒死的世界正在等待你去复苏。
我们来看下面段经文：『 有人告诉亚述王说：『你所迁移安置在撒玛利亚各城的那些民，不知道那地之神的规矩，所以那神叫狮子进入他们中间，咬死他们。 』 亚述王就吩咐说：『叫所掳来的祭司回去一个，使他住在那里，将那地之神的规矩指教那些民。 』于是有一个从撒玛利亚掳去的祭司回来，住在伯特利，指教他们怎样敬畏耶和华。 』 (列王记下17:26~28)
这里发生了什么事？以色列人又再一次转离神了，结果就是亚述王攻陷了这国家，并且俘虏了他们的王族、祭司还有领袖。亚述王送了一些附属国的人民去住在撒马利亚，并在那里工作。虽然那些人住在神的国家里，但却不知道如何敬拜那位掌权的神。因此当他们迁入撒马利亚时，他们带着假神兴偶像。我不知道你有没有注意到，神无法认同在祂殿中虚假的敬拜，因此祂让狮子进入他们当中，希望人们可以注意。这的确有逹到效果，亚述王发现他的错误并想出了一个美好的解决方式，也就是派了一位祭司去教导人民如何敬拜神，好让那地的咒诅可以被挪去并换来祝福。祭司们用教导那地的人民成为敬拜者来祝福他们，而狮子也离开了。说是一回事，做又是另外一回事，但是祝福可以同时做到这两件事。我们生活在一个人们都因着咒诅的压迫而逐渐枯萎的世界中，而在我们当中有狮子在掠夺那些软弱与无知的人。在黑暗的掩护之下，掠夺者在寻找它的猎物。然而，祭司可以为这个世界带来真光，也就是永生神的同在，好让我们可以祝福这个扭曲的世代。当一名祭司，我们可以祝福人的方式之一就是去装备人们来完成神所给予他们的呼召，不管神怎么装备我们成为祭那，这都表示我们需要成为教师，我们是被拣选来教导这个堕落的世界敬拜我们神的形式以及行为是什么。我们必须要教导这世界如何敬拜好让人们可以追随并且敬畏神，而神就会来医治我们的土地。所以我再问你一次，你是谁？你的工作内容是什么？当神任命祭司的时候，祂给予祭司们如何去祝福会众的指示。而我发现这样的祝福，即使是在现代的情境中，也带着很大的能力与权柄。我常常使用亚伦对神子民的祝福来结束我的课程、教导或是敬拜。而这也形成了我家庭彼此祝福文化的一部分： 『 “你告诉亚伦和他儿子说：你们要这样为以色列人祝福，说：『愿耶和华赐福给你，保护你。愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。愿耶和华向你仰脸，赐你平安。』』 (民数记6:23~26)
在这个祝福里，不论我们的景况是如何，我们都可以找到我们的命定、神的荣耀的保护、出人意料的恩典、与神的亲密以及超过我们意念的平安。祝福是神放在祂祭司手中一个超自然工具，我们所事奉的神是多么体贴的神啊！我们也可以将经文做另一种诠释： 『神祝福、保守你，神对你微笑并给予你恩赐，神用荣光光照你并使你富足。 』 如果我们可以给予并领受这样的祝福，我们的世界会变得多么不同啊！
