我的不可能人生 （65 盼望 「神设立敬拜者来召集列国进入他们的命定。」）

诗篇是敬拜的诗歌，大卫所说敬拜的本质可以在十字架发生之前和之后找到。使徒行传十五章的耶路撒冷会议首先为此定调，超越音乐本身，定义我们信徒的本质 --- 我们第一要务是敬拜。
诗篇不只是圣经神学书卷的附篇：它们里面的启示比我们通常所想像得更多。这些诗歌是在神的荣耀中完成的，里面的真知灼见是我们在其他书卷中无法看到的，让我们对原先可能没有盼望的事情怀抱盼望。神对列国的看法是我们在诗篇找到最令人惊喜的发现之一，虽然在诗篇中我们看到许多对那个时代的审判，但也有很多诗篇带着新约的主题，具有先知性的洞见，谈到一个将要来临的日子 --- 我们的日子。我们必须将这些诗篇珍藏在心里，因它们能塑造世界历史的轨迹。
以下列出几个包含耶稣对列国心肠的应许：「地的四极都要想念耶和华，并且归顺祂;列国的万族都妥在祢面前敬拜。」（诗篇二十二篇27节）这个应许对我们格外重要，因诗篇二十二篇是最重要的弥赛亚诗篇之一。很多耶稣被钉十字架的细节都在这里找到。耶稣的受苦本当得到该有的奖赏 --- 列国，由万族所组成，在敬拜中归顺于祂。
「愿万国都快乐欢呼; 因为祢必按公正审判万民，引导世上的万国。」（诗篇六十七篇4节）这节经文主要是讲到救恩临及列国。他们因得着救恩而快乐欢呼，引导他们进入神的心意。但这个伟大事件的启示是赐给认识神是慈爱天父、渴望祝福祂儿女的人（参考诗篇六十七篇1〜3节）。
「主啊，祢所造的万民都要来敬拜祢; 他们也要荣耀祢的名。」（诗篇八十六篇9节）列国将发现他们受造的目的。他们的设计启示在它们的救恩中，然后他们全部都要来敬拜。这个亮光是赐给那些在设立新约之前就在荣耀中的子民。
「列国要敬畏耶和华的名; 世上诸王都敬畏祢的荣耀。 」（诗篇一0二篇15节）在一切结束之前，列国和世上诸王都要敬畏神。敬畏耶和华是智慧的开端，而智慧贝有改革的影响力。这幅改革的图画是赐给那在荣耀中服事神的人。
「耶和华啊，我要在万民中称谢祢，在列邦中歌颂祢！」（诗篇一0八篇3节）这幅美丽的图画，描绘世上万民正当地将赞美和尊荣归给神。在这里，列邦是指所有降服于慈爱的神的百姓。
「万国啊，你们都当赞美耶和华！万民哪，你们都当颂赞祂！」（诗篇一一七篇1节）这节经文是我一开始那句话最好的诠释。这是描述敬拜者呼唤列国来敬拜神的一幅图画。
这些诗歌都是直接从神的荣耀中而来，那个同在的所在，毫无玷污的敬拜所在，是神对列国之心肠的启示孕育的所在。在那同在中，我们发现自己的责任 --- 歌唱并宣告神对列国的命定和心意。
唱诗和宣告这些命定的诗歌背后的目的，其重要远超越诠释圣经的正确性，它和健全的神学一样重要。这个行动是召聚列国进入他们受造的理由和目的，而此行动完全出自于全能神的宝座。这是敬拜者的特权和责任。从荣耀中，我们满心有大盼望，对列国宣告神正在说的话。

《祷告》
天父，感谢祢赐给我们以清洁的心敬拜祢的至大尊荣，祢使那成为可能。感谢祢在此过程中让我们感觉到祢的心肠。我渴望说祢所正在说的，召聚列国进入他们的目的和命定。帮助我有果效地成就这事，荣耀全归祢。

《宣告》
我拥抱传达神对列国和世上万民之心肠的特权。因着神在我身上运行的恩典，我要宣告神对世上列国的心意，神的羔羊将领受祂受苦的奖赏。我要如此行，将荣耀归于神。

我的不可能人生 （64 信心 「我们信心的运动场，与我们对神良善的认知一样大。」）

信心会去探索在耶稣基督身上所找到之神的应许所开启的领域。这些应许包含了一些人类所领受最大的启示，这些启示显明了神的属性和心肠。这是目前我们最少探索的领域。即使人穷尽一生探索，也未能完全领悟其浩瀚和永恒的伟大。这是下一场伟大的冒险，将一直持续到永恒。
那些从未与神的良善相遇的人，终其一生期待悲剧发生。每当他们试图找出问题的根源时，这种挣扎就造成不必要的冲突。很多人将魔鬼明显的作为归咎到神头上，如我们所见，他们真相信神让坏事发生，为使我们得益处。换言之，神是为达目的不择手段。在生命的其他领域，我们绝不会接受此种逻辑; 但在许多人的神学领域却是如此，只因他们不了解一切神学的房角石 ---- 神真好、神良善。如果我对我的儿女做出很多人说神对祂的儿女所做的事，我一定会因虐待儿童而被逮捕。由此可知这种观念可能是受到仇敌蒙骗的结果。这其实并不像许多人所说的那么复杂。天上的良善至少不会比地上的良善差吧。
当神是良善的问题得到解决，我们的使命就变得更加清晰。说明此真理的方法有许多。当一个人心中燃烧着神是良善的信念时，他们以前封闭的悟性就开始被开启。那可能的领域会需要我们去探索，那是信心的喜悦和喜乐 --- 探索借着神的良善而造就出的各种可能性。因此与其一直被问题所扰，还不如期待突破和解答，主动出击，寻求神的爱和良善可以彰显的机会。
我每天都看见在我们的教会中，我们不断找出问题，然后奉主名去解决。当信徒采取这种方式，而不是采取防御姿态固守他在主里所拥有的一切，很奇妙的事情就要发生。记得耶稣所讲的比喻：那被赋予一千两去投资的仆人吗？ （参考马太福音二十五章24-26节）固守着自己所有的是最糟糕的一种投资。神的国是一个不断扩展的国，需要前进的动作。我的宣告是：根据我们对神完全之良善的认识和信念，我们凭信心往前行。
这带来我们此刻的挑战 --- 是否可能在从未见过的领域持续追求彰显神的良善呢？是否可能去找到问题，然后知道神在此的心意是要释放，而不是受苦呢？是否可能启动我们对神良善的信心，让我们的信心大到可以有胃口看见，那些傲慢抵挡认识耶稣基督之知识的事情改变呢？
我对以上所有问题的答案全部是「是」。这是我们要将良善的问题解决的时刻，然后因着那样的信念，我们可以寻找机会让信心得以探索良善的疆界，看见这个疆界比我们所能想像的更宽阔。

《祷告》
父亲，我渴望心中燃烧着信念，相信祢毫无疑问的良善。我已厌倦不断地怀疑或污染圣经最基本的根基：祢的良善。请医治我心中一切关乎此真理的部分。我要成为祢可以将一切交托的对象之一，向世人彰显祢的性情。世人渴望看见祢的良善。我希望确保世人看见祢真实的所是：一位完美的父亲，祢的良善无法测度。

《宣告》
我的嘴唇宣告，我的心里相信，神永远是全备的良善。在祂里面绝无黑暗或邪恶。神没有任何隐藏的心机，祂不喜悦看见人类受苦或受罚。因此我拥抱我的呼召，每日彰显神的良善，找出问题，奉主的名解决，荣耀归于主。

我的不可能人生 （63 爱 「对他人的罪心怀苦毒，通常比那个罪更糟糕。」）

上面这句话乍看之下实在没什么道理。历史发生过许多暴行，很难想像以苦毒面对作恶的人，会比原先的暴行本身更恶劣。从这个角度来看，我的说法不正确。但从另一个角度来看，耶稣，完全的那一位，祂教导我们，赦免人的就必蒙赦免。
有关这一点，耶稣所举最强烈的一个比喻是有个仆人积欠主人几百万两银子，主人免了他的债，可是他的同伴欠他十两银子，他却不肯免他的债。原先免了他债的主人撤回自己的决定，把他下到监里，因他不肯免了邻人所欠的小债。这个故事的重点十分清楚：如果你要得赦免，就必须赦免他人。耶稣也教导说，那些蒙赦免的也当赦免人。
我的众罪都是得罪了完全的神。那惟一清洁的神，惟一有绝对权利赦免的神，选择赦免我。对完全的那一位所犯的最小罪行，比得罪另一个罪人所犯的最大罪行还要更大。这是耶稣这个比喻的重点。我们的罪孽深重，得罪了圣洁完全的神，却蒙赦免，因此我们在对待他人上，也必须表现出同样的赦免。这是绝对的必要。
当有人得罪我们，对我们造成极大的伤害，有哪一件事会加剧这样的伤害呢？就是不饶恕那个得罪我们的人。或许你曾听过这样一句话：「不饶恕，因为希望让对方痛苦，就像是自己喝下毒药，却希望别人被毒死一样。」这是苦毒和不饶恕的本质。苦毒和不饶恕杀死的是它们的主人。
有关这个主题，圣经中最令人清醒的一节经文，是希伯来书十二章15节：「又要谨慎，恐怕有人失了神的恩; 恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽。」这个罪可以叫人沾染污秽，影响和传染给许多人。这里指的是无辜的人会被这样的污秽沾染。在另一处经文，耶稣提到绊倒他人的，倒不如把大石磨栓在他的颈项上，扔在海里（参考马可福音九章42节）。苦毒会带来污秽，造成间接性的伤害。
因为不饶恕，所以我变得和我所轻蔑的罪一样。在那一刻，我变成和我所不饶恕（所审判）的人一样。这样的心态蒙蔽了我们，看不见自己的心理状况，否则我们绝不容许这种污秽进入我们生命。在饶恕中，我放下指责的权利，神如何怜悯我，我也同样怜悯那人。饶恕他人是投资自己的未来，因怜恤人的必蒙怜恤（参考马太福音五章7节）。
爱能饶恕，因为爱是投资于他人的自由，通常是在他们想要、或什至知道他们需要或可能得到饶恕之前。我称之为投资，因为它可能得到报酬 --- 他人得自由。在想要或知道自己需要被饶恕之前就蒙饶恕的人，可能会更容易被吸引而发现神的赦免。这是生命之美：能够带领他人走进神的赦免。

《祷告》
亲爱的天父，感谢祢赦免了我。我知道祢所赐予的这无价之宝，不是我靠着自己得来的。帮助我能快快饶恕，远离苦毒。帮助我绝不忘记自己何其有幸，可以将祢赏赐给我的这份礼物送给他人，荣耀归于主。

《宣告》
我已蒙神赦免。我无法赚取赦免，但我可以、也愿意给出去。身为神国的代表，我要白白将所赐给我这赦免的礼物给出去。我定意要快快饶恕，放下要求审判对方的权利。我定意如此行，愿神在我身上得荣耀。

我的不可能人生 （62 盼盼 「如果没有与神同行的人可以行神迹，那么与神同行的人就更没有借口。」）

神今日是否仍行神迹的问题在许多宗教圈中引起大家激烈的辩论。感谢神，今天反对神迹的阵营已有渐形缩小的趋势，因神的大能在全地越来越多彰显。但可悲的是，怀疑仍然影响很多人的生命。我最关心的是新信徒。他们在谎言的环境中成长，进而拒绝他们人生的目的，错失了使他们无论在任何季节都富足丰盛的呼召盼望。
既然圣经并没有妥协地这样教导 --- 耶稣昨日、今日、直到永远是一样的，除了当祂要改变的时候 --- 反神迹阵营就必须曲解圣经，才能做出他们所要的解释。有关这方面，我最常听到引用的圣经是马太福音七章21至23节：

r凡称呼我『主啊，主啊』的人不能都进天国; 惟独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日必有许多人对我说：『主啊，主啊，我们不是奉祢的名传道，奉祢的名赶鬼，奉祢的名行许多异能吗？ 』我就明明地告诉他们说：『我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！ 』」

反对神迹者的意思是说，当我们为我们看见耶稣所行的神迹作见证时，我们就是在那些不能进天国的人之中，因为这节经文是针对我们这样的人讲的。
让我们更仔细来看耶稣在这段经文的教导，该段经文中，耶稣针对两群不同的人，指出三件要紧的事。第一群人是那些光是称呼祂主的人，不能进天国。因为如果我们只是嘴巴上称呼祂，生活中却未行祂的旨意，那么我们称呼祂为主是毫无意义的。何为祂的旨意呢？就是「在地上如同在天上」。耶稣基督的说明非常完美，祂来是要行天父的旨意（参考约翰福音六章38节）。当长大麻疯的人希望得医治，他对耶稣说祂若肯，祂可以医治他。耶稣说祂肯。这是祂的旨意（参考马太福音八章2-3节）。圣经一再地出现耶稣医治，耶稣赶鬼释放。做耶稣所做的，绝对不会错。
耶稣所说的第二群人和第一群完全不一样，他们遵行天父的旨意 --- 说预言、赶鬼、行神迹。但他们做这些事时，却未将生命里最重要的两件事情摆在优先次序中。他们没做到的第一件事是与神建立亲密的关系。神说祂从来不认识他们。神知道我们所有的一切，但神对我们亲密认识的程度仅止于我们愿意向祂敞开的程度。因此之故，认罪是我们与神关系的开始。认罪是我们向神敞开的行动。第二，他们也做不法的事。他们的生活与他们所行之神迹的目的不一致。神迹是领人归向耶稣的记号，带来自由。不法是自由的相反。因此，这两群人必须离开耶稣。
没有真先知，就不会有假先知。没有可供对照的真奇事和真异能，就不会有假奇事和假异能。如果真品不存在，就不会有仿冒品存在。没有行过神迹奇事的人来反对神迹奇事，真是可笑。对那些没看过火的人来说，所有的火都是奇怪的。如果那些不法的人都行了神迹，那么宣称与神有正确关系的人就更应该行神迹！他们没有任何借口不行在神迹中。
除了耶稣的祷告之外，圣经中最具启示性的祷告，应属以弗所书一章18至23节的祷告。这里节录一小段：「并且照明你们心中的眼睛，使你们知道祂的恩召有何等指望……又将万有服在祂的脚下，使祂为教会作万有之首。教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。 」我们的盼望乃维系于万有（所有的权柄能力）都服在祂脚下的事实，而我们，教会，是祂的身体。透过离开不法、在神面前诚实敞开的人所彰显的神大能，是适当地在地上见证耶稣之必要要素。
而所有真正跟从耶稣的人，这正是我们的呼召。

《祷告》
亲爱的天父，祢是呼召我、赐我生命的那一位，这个事实是超越我一切所梦想和渴望的盼望。但现在祢已呼召我，我要彰显祢的旨意，讨祢的喜悦。我要知道祢对人类的心跳，并且知道在祢没有难成的事。我全人委身于彰显祢的旨意，因着在我身上运行的恩典，荣耀全归於主。

《宣告》
我受造是为要能彰显神的旨意。神赐给我的基因中，有渴望看见神的旨意在我周遭彰显出来的饥渴。我绝不以次好的为满足。因着神的恩典，我要彰显这些事情，使神得荣耀，使百姓得自由。

我的不可能人生 （61 信心 「大部分生命中你需要的东西都会赏赐给你。但大部分你想要的东西，你必须自己去得着。」）

在神迹的领域，我看见大家最常犯的错误之一无非是等候神来找他们。他们说：「神知道我渴望复兴。如果祂希望我得到，祂知道我住在哪里。」另外更常听到的说法是：「有必要大老远跑到那个城市或那间教会吗？神也在这里，如果神的心意是要我们经历祂大能的作为，祂知道我们愿意。」这样的说法听起来好像很属灵，但其实是非常傲慢。若以为我们可以要求神来追求我们，那实在是愚昧至极。俗谚云：「读万卷书，不如行万里路。」
为避免误会，我要说我们每一个人得救都是因为神追求我们。这一点无庸置疑。是我们找到耶稣的吗？或许吧。但那是在祂找到我们，让我们认识祂之后。我们一生中有些东西神会带到我们生命中赐给我们，但若非诚实寻求神和祂为我们所预备的一切，我们不可能完全地成就我们的目的和命定。有些事情只有那些愿意冒险，无畏麻烦的人才能得着。与完全和全备供应的应许一起出现的是「祈求、再祈求; 敲门、再敲门; 寻找、再寻找」的命令。
我们绝不会在自家客厅里寻找金块。我们绝不会试着在自家后院冲上最高的浪。我们绝不会想在自家浴室里钓鲑鱼。这几个例子听起来虽然可笑，却向我们显明：我们知道想要找到我们所寻找的东西，就无论如何必须去我们必须去的地方。神对我们的期待也是如此。很多时候祂要求的不是一个多高明的行动，只是一个显明你真实饥渴想要得着更多的动作。信心是由行动来表明。
耶稣赐给门徒权柄赶鬼（参考马可福音三章14〜15节），但在马可福音九章的故事中，门徒却无法将污鬼从男孩身上赶出去。耶稣说此种鬼必须要禁食祷告才能赶出来。门徒如果已有足够的能力和权柄，为何还需禁食祷告呢？
禁食祷告是为了门徒的缘故。迫切祷告、禁食和不断追求神的心意，可以形塑我们，改变我们。这些渴慕的表达改变我们成为好的器皿，得以承载神要释放给我们的一切。缺乏此种转变的经历，我们易于流失神所释放给我们的东西。
这经历所产生的是美好的品格，可以营造一个神可以在地上释放祂大能作为的地方。这是神的荣耀。美好的品格只能经过忍耐而形成，缺乏此品格，我们会快速流失神所赐给我们的礼物。箴言二十章21节警告我们：「起初速得的产业，终久却不为福。」神是一切产业终极的赏赐者。虽然祂借着应许一次将所有的产业赐给我们，但惟有信心才能支领这些产业。要知道，我现在身上所拥有的，和我在帐户中所拥有的不一样。

《祷告》
阿爸父神，我不会把生命中所有该采取的行动都推到祢身上。我愿意去任何地方，做任何事，活在祢全部的应许中。帮助我过一个简单和谦卑的生活，愿意做任何必要的事，迈向下一个阶段。我渴望更多。我希望祢倾倒在我生命中的「更多」能使耶稣的名得荣耀，直到永远！

《宣告》
耶稣已赐给我一切所需，使我现在、并在永世里可以成功。祂在加略山上为我成就这一切。我定意凭信而活，支取产业，追求祂在此生所赐给我的一切，荣耀归於主。

我的不可能人生 （60 爱 「有时我们对神的爱可以在我们所恨恶的事上显明出来。」）

如果有爱，就会有恨。爱所有的事物，甚至是去爱那些会毁灭我们所爱之物的东西，这不是爱，这是消极被动。没有任何情绪，以爱为名容忍一切，这根本不是爱。这样做好比父母让邻居破门而入虐待自己的孩子，自己却在一旁袖手旁观。这样的父母没有权利说他们爱他们的孩子，相反地，他们错在毫无任何情绪，没有负此起当负的责任 。
如果有人威胁我的妻子，而我只是袖手旁观，站在一旁说神会使用万事成就祂的荣耀，这样你会有权质疑我对妻子的爱和我的精神是否正常。爱本身就是保护。如果皮肤长癌，我们会去找医生把肿瘤割掉。为什么？因为我们讨厌一切可能威胁我们健康，我们生命的东西。这就是爱。有爱，就有恨。
诗人在千年前写下这样，的诗句：「你们爱耶和华的都当恨恶罪恶。」（诗篇九十七篇10节上）请注意，即使是旧约的命令也不是恨恶人。恨恶人不是该命令合理的表达。神爱世人。神恨恶罪。罪恶毁灭了神所爱的世人。
身为基督徒，有时我们害怕表现出情绪，特别是负面情绪。但圣经的教导是「生气却不要犯罪」（参考以弗所书四章26节）。今日的氛围使这个命令极富挑战。这种氛围总结是一句话：政治正确。其基本意思是我们要调整自己的价值观，来附和媒体与掌权者的喜好和他们认为正确的事情，否则可能会得罪、冒犯人。看到社会上发生这样的事情，真的很奇怪。活在政治正确下的人宁可得罪40％的人，也不愿得罪那3%掌握有政治正确地位的人。因为害怕违反政治正确，世界各国为自己招来最大的威胁，让他们的城市失去尊荣的地位，全是为了不得罪人。政治正确是邪恶的，因它以恐惧主导的文化，代替价值观主导的文化。这问题的基本根源是对人的惧怕。
近年来比较好的一种说法是：「爱罪人，但恨恶罪。」今天是这样的价值观必须站上主导地位的时候了，因它非常清楚地说明爱与恨的区别。技术高超的外科医师会十分谨慎地使用手术刀，因此我们也要同样谨慎，恨恶罪，但不恨恶人。事实上，神对人有最极致的心肠！
圣经中最伟大的经文或许是：「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不致灭亡，反得永生。」（约翰福音三章16节）神的爱是奉献牺牲的爱。爱就必须给予，而你所给予的不是对方配得的。耶稣教导我们工人得工价是应当的，没有什么特别。但当我们给他的是他不配得的，那么我们的爱和给予就是真诚的。这个奇妙真理与恨恶罪成对比，而这奇妙的爱启示了神的恩慈是要带领人悔改。

《祷告》
天父，我知道祢恨恶罪恶。我不要跟着今日的风俗随波逐流，失去追求对的事物的热情。但我也不要落入恨恶人的陷阱，即使是恶人。请帮助我在他人还不配得之前就先爱他们，给予他们，好叫我恰如其分地代表祢。我定意追求这特权，将荣耀归给祢。

《宣告》
我受造是要爱神、爱人、恨恶罪恶。我不要与今日世上的灵同流合污，失去神的心肠，然后容忍那些抢夺人生命的事物。我定意如此行，荣耀归给主。

我的不可能人生 （59 盼望 「当耶稣预告我们将听到打仗和打仗的风声，这不是一个应许。耶稣只是在描述祂要差遣祂末世的大军进到一个怎样的光景中。」）

前面我们提到，现今的世代很多人被洗脑，只看见邪恶的事，期待邪恶、不好的事越来越多，然后再以耶稣的再临自我安慰。虽然耶稣的再来比任何人所能期待的更荣耀，但它绝非一个救援行动。此外，难道有人真以为耶稣托付我们大使命，差派我们出去，本来就没打算看见我们完成使命，而我们的未来本来就没有指望吗？这与我们所看见耶稣的每一个吩咐和使命互相牴触。
耶稣预告许多事，包括全地将有灾难。耶稣没有语带保留。祂也让门徒知道如果祂遭到逼迫，门徒也会遭到逼迫。这是非常合理的推测。如果宗教领袖不喜欢耶稣，当然也不会喜欢效法和跟随耶稣的人。
我还未见过有人将这个必遭逼迫的应许贴在冰箱上。它和我们喜欢每天读的应许不一样。但耶稣有时会将这样的应许放在所谓的「好的应许」旁边。比方说有一次祂告诉门徒，凡撇下所有的来跟从祂的，要得百倍的赏赐 --- 且是在今世，但祂接着也说，r并且要受逼迫」（参考马可福音十章28-30节）。我想耶稣这样做的目的是不希望我们将百倍的祝福放到将来的千禧年。我们会将最好的福分（对此我们的信心很小），放到一个我们更不了解的时间点 --- 千禧年。
耶稣赐给每一位跟从者的使命，让我们看见祂为何要预告将要来的灾难和困难。耶稣的使命是借着我们祷告和服事的方式，使这个世界变得像天堂一样：有神的价值观、同在和旨意。祂在服事人时，即为如此。有一回祂说祂若赶鬼，这就是神的国临到那人（参考马太福音十二章28节）。换言之，祂的世界胜过祂要拯救的这个世界中所有的错误。这正是一个更高的世界入侵较低的世界。而每一次都是黑暗被击败。
我们的使命也一样。除了为世人赎罪的死之外，耶稣将祂的使命传给我们 --- 惟有耶稣，神公义的羔羊，永生神的儿子，能为世人赎罪。即使在神所赋予我的使命上，我做得不好，我也不能私下把使命更改成我比较有把握的事情，让我自我感觉良好。接受耶稣的使命，不是为了让我自我感觉良好。我所追求的不是让我对自己的任务、恩赐和成果感觉良好; 我所追求的乃是神的旨意。在此过程中，我被满足和成全。
战争、灾难和天灾是我们的任务。如果神差遣我们去，我们就能期待为神所用，带来神救赎的影响力和祂的平安、同在与能力。这好比是美式足球教练告诉他的球队，别的球队会用什么战术来打乱他们的节奏一样。我们把这叫做「听见脚步声」。当接球员要去接球的时候，防守的球员会希望让他看不到球，只听见自己的脚步声，表示他自己就快要被撞倒了。同样地，黑暗权势也要我们听见脚步声，让我们的眼光离开球。
耶稣对此的反应是，祂说我们拥有天上所有的权柄和能力来完成我们的使命。打仗和打仗的风声？那只不过是脚步声，球是在我们手上。

《祷告》
天父，我喜爱祢的应许，喜爱祢对我和对这个世界的心意。祢是良善的神，祢的心意都是美好。感谢祢让我在其中有分。我真诚希望完成祢对我人生的旨意，使我不要容易被其他的事情所分心。帮助我对魔鬼的计画不要太在意。也帮助我完全为祢的旨意在地上成就而活，荣耀归给神，直到永远。

《宣告》
当耶稣宣告祂拥有所有的权柄，我们被差遣进入世界收割灵魂，祂乃是宣布球在祂手上。因着神的恩典，我绝不会去在意魔鬼的计画，因为球不在它手上。我拥抱神对我人生的旨意，荣耀归给神，直到永远。

我的不可能人生 （58 信心 「神迹通常发生在你觉得不方便的事上。」）

神迹生活充满了喜乐、兴奋和挫折。喜乐和兴奋的理由相当明显：人们得自由释放，耶稣的名被高举！而挫折是因为神迹会吸引那些需要神迹的人到你生命中，但并非每一个来找你的人，回去时都会得着他所希望得到的。
神迹没有发生时，我们有两个选择：一，满足于神迹没有发生的事实; 二，寻求解决方法、答案和理解，好使我可以在耶稣呼召我进入的人生中发挥更大的功效。我选择后者，我要不断地学习。
在这段旅程中我们必须面对的一个比较严肃的课题：是很多时候人们祷告，期待神临到他们，带来神迹。此种期待当然有其圣经根据。但如果以一颗敞开的心看圣经中记载耶稣的神迹奇事，我们会发现每一个神迹发生的方式都不一样。有时在神迹发生前，必须先有行动。有时耶稣需要采取的行动，包括吐唾沫在瞎子的眼睛上，按手在他身上（参考马可福音八章23节）。有时是希望得医治的人需要采取行动，例如吩咐瞎子去西罗亚池子里洗（参考约翰福音九章6节）。我们来思想一下这个故事。耶稣吩咐一个瞎眼的去西罗亚池 ---- 或任何一个地方，不会有点奇怪吗？瞎眼的人看不见啊！这段路他走起来可能不容易。虽然有些人是在去的途中就得医治，但这个人没有。他得医治是在他照着吩咐在池子里洗了之后。
在读耶稣所行的神迹时，我们看见有时耶稣将神迹带到人身上，有时人必须做一些事情来得到他们所需要的。虽然我们可以说他们不是因为有行动，所以才有资格经历神迹，但我们可以说他们的顺服使他们有机会经历神迹。走到西罗亚池对瞎眼的人来说一定很不方便，但这个人要得医治，他就必须做这件事。正确地说，神不是故意给一个残酷的考验来捉弄这个瞎眼的。耶稣所做的每一件事都是出于智慧。在这个例子中，这项任务本身就彰显出智慧。
又有一次，耶稣和一位妇女谈到她女儿所需要的神迹（参考马可福音七章24-30节）。因为耶稣来的主要目的是服事犹太人，所以当时这个叙利腓尼基族的妇人并不符合行神迹的条件。而她必须克服的不便之处不是要去做某件事，而是要面对一个冒犯。
耶稣对她说不好拿儿女的饼给狗吃。天哪，好难听的一句话！这种冒犯，教会如果碰到千分之一，早就分裂了。但在耶稣与外邦人来往的过程中，我们看见即使外邦人的时刻要等到耶稣复活之后才会临到，但当外邦人心中有信心时，耶稣总是动了慈心。就某方面而言，或许那就是祂知道天父做事的方法 --- 祂看见天父的赏赐在外邦人的生命中运行。无论祂在妇人和她所想要的神迹间放下什么样的障碍，如果妇人跨越了被冒犯的障碍，她就能得到神迹。妇人做到了，耶稣特别提到该妇人非凡的信心。
重点是，以为神不会有任何要求，一定会帮助我们，可能是我们来到神面前最傲慢的方式之一。生命中大部分的呼求，都是在我们感到最不方便的时候得到回应。我们必须学习克服被冒犯的感觉，或学习采取大胆的行动，才能站对位置，领受神迹。现在是听见和看见神所做事情的时候，让我们不要错失经历突破的良机。

《祷告》
父神，帮助我不要以为我有权利要求祢按照我的方法行事。我知道祢的心肠是要帮助我，所以请帮助我远离可能蒙蔽我、使我听不见祢声音的惧怕和焦虑。我领受祢的平安和应许，认定祢与我同在，要为我带来在基督里要赐给我的得胜。为我得胜的突破，我要事先感谢祢！

《宣告》
神的心肠是要帮助我，不是抵挡我。我要宣告耶稣的宝血为我付了一切代价，我已就定位，将要经历我所需要的突破、神迹奇事和异能。我宣告神已赐我能力听见祂的声音，所以我预备心聆听神的话语，使我能完全踏入神预先为我所预备的一切。

我的不可能人生 （57 爱 「你不可能真的在神国中为祂成就大事，除非你先能去欣赏和尊荣别人的伟大。」）

我仍旧无法想像万王之王卷起袖子，拿起毛巾替门徒洗脚的样子。这是个绝对令人震惊、关于谦卑的榜样。谦卑是神国的属性; 骄傲是万恶之根。但追求伟大不见得就是邪恶，事实上，那些跟过耶稣的人，他们心里对于自己重要性和价值感所潜伏的渴望都经历觉醒。结果是，耶稣从来都没有因着门徒对伟大的渴望而责备他们。祂只是重新透过一个孩子来定义到底什么是真实的伟大。
有关这个主题我最喜欢的一节经文：「所以，你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候，祂必叫你们升高。 」（彼得前书五章6节）「服在神大能的手下」这句话，对一个在家中被虐待长大的人来说是一个可怕的画面。但当我们了解我们是服在一位慈爱、完美父亲的手下，我们所看见的就是一个荣耀的机会。这只手是遮盖和保护的手。
提到谦卑，我们大部分人都不会有问题。至少大家接受这个观念，即使有时很难做到。我们比较难面对的是神对我们谦卑的反应：「祂必叫你们升高。 」面对这件事，我们要怎么办？我们很多人会扭扭捏捏，或说客气话来贬低神所赐给我们的尊荣。但如果我们不知道如何正确的接受尊荣，我们也无法将冠冕带到衪的脚前。
但当尊荣是赐给别人时，我们所面对的挑战就更大了。很多信徒不了解神的过程，会试着去破坏他人的高升，举发它的不合理之处。有些文化将此现象称为「高大罂粟花综合症」。如果在罂粟花圃中，有一株长得特别高大，就把那株砍掉。在有些教会文化中，此种情况经常发生，这是一个可悲的现象，但却理所当然的奉谦卑之名。此种做法是直接与爱为敌的。圣经说你们要自卑，不是叫你去确定你身边的人都保持谦卑。
我讨厌自我抬举。神使配得的信徒高升，这是好事，但如果他努力为自己争取功劳，想得到他人的认可和尊敬，好事也变成坏事。这样很可惜。但如果我不小心的话，我会让自己对自我抬举的厌恶，破坏了我看见神使另一个人高升和与神一起庆贺他高升的机会。我们绝不要批评神所尊荣的人。
基本上的问题是，我们会很快认同谦卑神学，却不认同祝福或叫人伟大的神学。或许是因为我们认定「在人生中职位越大的人，就越属灵」这样的观念，是一个谎言。但对错误的反应经常会制造出另一个错误，结果教会习惯于接受贫穷是属灵的记号，富有不是属灵的记号。其实两者皆非。
问题不是在于有人蒙受祝福; 问题是在于我们在神高升、高举我们的时候，我们无法保持谦卑，然后我们把自己的挣扎投射到其他得到高升的人身上。试想「高举」的意思：「提拔或使之变为伟大。」有一本很好的解经参考书， Thayer希腊文辞典，在研究新约「高举（exalt）这个字的意思时，它给我们的定义之一是：提升到富裕和成功的高峰。」这个意思和我们对福音信息的理解相距甚远但却是绝对真实。有时圣经的信息过于荣耀，我们以为神所指的一定是当我们上天堂的时候。但对于这节经文，这样的解释很不充足。这节经文所说的是现在。如果我们真的有爱，就不难相信这个事实，因为爱就是要看见他人得到神的祝福。
我知道网路消息不见得一定能真实反映教会的现况，但可以提供我们一些参考。我想说明一件我在过去几年所注意到的事情。当神使某些人高升，让他们的名气越来越大时，基督身体中就会有很多人，自认为有责任跳出来警告这些高大的罂粟花。例如，有个基督徒出版了一本好书，卖了几千本，这样不会有问题，大家通常不会去批评那个作者。但如果这本书卖了几百万本，数不清的人就会跳出来制作网页和视频，宣称这本书是异端。嫉妒是一个残忍的工头，扭曲事实，剥夺我们与神一同庆贺祂儿女成功的机会。这些是我们必须拥抱和好好管理的大好良机。
当神祝福我们，让我们成功，我们必须保持谦卑，并且变得更谦卑。祝福不是让我们建造自己的王国，只是增加我们的责任，利用神的恩典来使他人得益处。这是神国的冲击力和影响力在我们身上增添的法则。

《祷告》
天父，在这一点上，我需要祢立即的帮助，好叫我不要破坏祢在他人生命中的作为。我觉得稀奇，祢竟然要尊荣我们。但我要因此而庆贺。帮助我远离疑心，因为疑心毁坏了很多好人的生命，也帮助我看见祢所高举的人。我要祝福祢所祝福的事情和人。我心渴望祢在这一切之中得着尊崇。

《宣告》
我要赞美神所称赞的人，而不是觉得有必要一直去指责人的软弱或错误。我要祝福神所祝福的人，并利用神所赐给我的恩惠使他人得益处。神使我可以支取祂的恩典，让我在这一点上可以成功，将荣耀归给神。

我的不可能人生 （56 盼望 「活在后悔中会成为你最大的后悔。」）

每一次我花时间在后悔中，我就失去对现在发挥影响力和栽种我未来的机会。叫我们活在后悔中明显是魔鬼的诡计，因它削减了我们现在的影响力。最后，魔鬼使用这个诡计叫我们间接质疑耶稣宝血的功效，让我们无法看见信心的全备影响力。
后悔在暗中鬼鬼祟祟。大部分时候后悔的存在，是因为我们渴望过一个完全讨神喜悦的生活。它喂养这样的良知，这是为什么它可以一直留在那里。良知是神赏赐给我们的美好礼物，但良知的用处来自于你要在圣灵的掌管之下。而圣灵绝不会将我们的过去从耶稣宝血的遮盖下挖出来重新检验。
我想世界上每一个活着的人，大概都会有很多他希望若是可以的话，这一次能够用不同方式来处理事情的时候。我自己就是一个例子。当我越去想那些事情，就越会让自己的头上乌云密布，扭曲了我的情感和思想。后悔的氛围污染了盼望。想像你自己站在营火的下风坡，你的衣服和头发都沾满了烟味，久久不散。后悔就像营火的烟一样，在我们所做的每一件事上沾满了它的味道。后悔所留下的汙点，只有悔改可以将之除去。我们必须学习认清它是我们的敌人，适当地抵挡它。
后悔剥夺了我们的盼望，让我们自觉失格，好像我被逐出一样。想像有一只脱臼的手臂。手臂还活着，是身体的一部分，却不能用。因为会痛，所以行动大受限制。对一个忘记耶稣宝血具有转化大能的人，过去失败和跌倒的记忆带来极大的痛苦。我看过很多一直无法从过去走出来的人失去盼望，即使他们已经悔改，承认自己的罪。好像他们活在后悔中，是希望说服自己他们需要为所犯的罪真的感到抱歉。
当这样的事发生时，后悔强迫我们努力去赚得饶恕。然而礼物不是你赚来的，否则就不是礼物，而是工价。饶恕是神所赐的美好赏赐，它使我们拥有奇妙的应许，关乎着那些我们希望改变的事情：「我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。 」（罗马书八章28节）
神可以使用我们生命中最糟糕的环境来成就祂的荣耀。这事我不能理解，但我知道事实是如此。祂是最厉害的工匠，可将我们视之为粪土的东西变为一项杰作。这是完全慈爱父亲的荣耀作为，祂定意为我们每一个人做这些事。

《祷告》
亲爱的天父，我需要祢不断帮助我用祢的眼光来看我的生命。我不能用祢不喜悦、或会使祢为我所命定的人生无法发挥功效的方式来看待我的过去。请赐给我祢的能力，以大信心来看待我的一切，即使是失败，因祢承诺要使万事互相效力，使祢得荣耀，使我得益处。我相信祢要成就这些事情，我赞美祢！

《宣告》
神已赦免我，因此我饶恕我自己。我绝不控告任何神所没有控告的人，即使那个人就是我自己。我的饶恕是为了神的荣耀。后悔不再有分于我的生命。我绝不将我的未来交给我灵魂的仇敌，它想要用我的过去来捆绑我。我已得释放，我要活在耶稣的自由中，将荣耀归于主。